钟文荣／妈祖出巡 地方非「劫」不可 还是非「充」不可？
灵力经济现象，在大甲妈与白沙妈两者之间，完全是不一样的面貌，前者是「供给导向」，后者是「需求导向」。
今年的三月疯妈祖，随着大甲妈与白沙妈回銮已告一段落，这两桩地方宗教盛事所带来的感受完全不同。
从政治与经济面来论，前者重政治与经济，从起驾到回銮，中央与地方政治要角无不想沾点边；对后者而言，这些要角即使想沾点边，却往往不得其门而入，对于地方经济的影响性，当然不及大甲妈出巡，或许，这根本不是重点所在。
妈祖遶境「经济学」
我在2017年3月30日写的一篇「灵力经济：妈祖銮轿非劫不可的秘辛」指出，妈祖的灵力在民间信仰上是一种资源，尤其绕境时更有一种独占与排他性，若这资源所代表的就是经济与权力，那当然会引起争夺，也就是劫轿。
依钟秀隽在「彰化抢轿古今谈──大甲妈会兴是彰化人炒起来的！」的观点指出，大甲妈为什么只有在彰化被劫？主要综合多项原因，包含着经济因素、路线因素、南瑶宫管理的人为因素。
我认为，如果从灵力经济观点来论，大甲妈在彰化「非劫不可」的理由，更直接牵动地方角头、政治人物的资源布局与权力的展示问题。从大甲妈绕境所带来的灵力经济，将之地方资本化，而成为一种特殊的地方宗教文化现象。
「灵力经济」
如果，我们把灵力经济视为一种资源或者资本，依格局来说，地方灵力经济存在着边际效用递减的现况，这时候，大甲妈与白沙妈绕境所代表的现象，相异度就很明显。
大甲妈「非劫不可」的理由在上述已经说得很清楚，是一种地方对灵力资源的协同掠夺，所展现的主事者对于一种灵力资源的炫耀性，然后才外溢至地方的信仰福利，我称之为一种「供给导向」的灵力经济。
▲立法院副院长蔡其昌和立委陈柏惟、庄竞程等人恭迎大甲妈回銮，并期盼天降甘霖、四时无灾。（图／蔡其昌服务处提供）
同样的，政治人物争相抬轿，也是一种形式上的劫轿，试图对外展现自己的资本与权力。
再从灵力经济的边际效用递减的情况论，白沙妈的出巡路线几乎是随性而为。这时候銮轿反而像是一个移动的超级充电桩，哪里没电需要充电，这个充电桩就会移动到这个地方，由妈祖銮轿决定哪里「非充不可」。
▲白沙屯妈祖銮轿受到信众热情欢迎。 （图／记者蔡佩旻摄）
这看起来是一种完全的「需求导向」式的灵力经济，即使政治人物想从中分一杯羹，要信众夹道欢迎并问好政治人物，却演变成信众不买单，只想銮轿「进喔」的尴尬场面。
所以，为什么大甲妈的銮轿会被劫，而白沙妈的銮轿反而不会？道理也就在这。
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